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人生意义之我见- -

chzhuang

人生意义之我见
我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是（落在地里）死了，就结出许多子粒来。
 ——《约翰福音》第十二章第二十四节
　　　　　　　　　　　　　　　　
人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？
三界火灾，众苦煎迫，谁济以安宁？
 ——太虚大师《三宝歌》

人生有什么意义？
这是每个人一生中或多或少都追问过的一个问题。
如果人生没有意义，那么我们还活着干吗？自杀是唯一的哲学问题，有人这样说。
对我来说，从高三的时候意识到这个问题，它就如影随形，一路跟着我。
我曾经在追问的开始痛苦万分，咯血住院；我曾经怯于面对这个问题，沉迷于声色犬马之中；我曾经无视它的存在，甚至开始取笑它。
但是总有那么些夜晚，当万籁俱静，心无杂事，这个老朋友就会出现在我的床前，以它的坚韧否定我的怯弱。
既然躲不掉，那只好面对它了。
从此，我阅读了大量的文学书籍。很多名著涉及到了这个问题，我很高兴，但可惜大部分文学书都还不够深入，即使是陀思妥耶夫斯基的书也还是不够深入。
文学书里找不到，只好去哲学里找找看。开头在中国哲学里找，诸子百家也看了不少。后来书本上和生活中都有人跟我说，中国传统文化不好。既然不好，那就看看西方的哲学书，康德的《纯粹理性批判》看完就忘了，倒是他的“满天星斗和道德律”让我钦佩万分。另外，我也大量阅读了尼采，但这段阅读经历并不是很好，尼采的思想很难引起我的共鸣。
在读研究生的时候，我有幸学习了“数理逻辑”。这门课对我的影响是巨大的，我才知道计算机还有这么多理论基础，计算科学还有这么有趣的理论。后来，由数理逻辑，联系到分析哲学，联系到高等逻辑。我开始对罗素，维特根斯坦，哥德尔产生了浓厚的兴趣，我开始对逻辑与哲学的关系感兴趣。
慢慢地，我发现我的思想与周围的人们是格格不入的。我必须隐藏我的思想，不然他们会取笑我的。
我逐渐习惯了生活中的我——那个平常的，温和的，带着面具的我。
直到有一天，我在网络上找到了思想站点，我惊奇地发现，这里有一些人也在追求着人生的意义，这里有一些人居然跟我一样。这个发现是震憾的，对我的影响是至大，简直改变了我的生命历程。
在网络上，我如饥似渴地阅读着大量文章，我带着朝拜的目光记下了一个个大师的名字。当代的思想在网络上，我同意这个断言。
更令我奇怪的是，这里的学者对宗教信仰都很有兴趣，“人生基督徒”是一个热门的关键字。我也试图阅读圣经，我也试图参加三一堂的活动。遗憾的是，我始终与基督信仰有一层隔膜，一层不小的隔膜。
后来，我在网络上接触了佛学。济群法师，陈兵教授，宣化上人的文章澄清了我对佛学的种种误解，开启了我的智慧之门。我对佛学几乎是五体投地的佩服，我以前的一些思考，佛学几乎都给出了答案，而且这个答案是如此地让我认同、如此地让我惊喜。
我终于找到了自己的精神归依，这就是佛学。以佛学来看，生命的意义就是“悲智双运”。“悲”就是“慈悲”，“智”就是“智慧”。人生的意义就在于追求“慈悲”和“智慧”。在行为上来看，就是“上求佛道”和“下化众生”。
“慈悲”与“智慧”是相互联系的。慈悲可以对治贪、嗔、嫉、悭、慢和无惭无愧等恶心所。慈悲有利于入定，由定故生慧。而智慧可以对治痴等恶心所，在智慧的指导下，才能尽量避免“好心做坏事”，才能尽量地实现“慈悲”。
在我们这个世俗社会，慈悲往往比智慧更有价值。印顺导师在《成佛之道》里有个偈颂：“慈悲为上首，空慧是方便”。在这个意义上，我敬仰德蕾莎修女更甚于哲学家海德格尔。对于德蕾莎修女，我愿意千万次地跪拜在她脚下；而对于海德格尔，我只会尊敬地向他请教问题。
“智慧”和“慈悲”可以分别对应于“哲学”和“伦理学”这两门学科。
哲学对应的英文词来源是“Philosophy”，这是由“philo”和“sophy”两个字根组成的，合成来就是“爱智”。哲学是一门热爱智慧、追求智慧、创造智慧的学科。从历史上来看，科学诸学科也是慢慢从哲学里逐渐分化出来的。所以，现在国外的博士一般称为“Doctor of　Philosophy”（简称PhD）。简单地来说，哲学是一门研究“智慧”的学科。
伦理学原来也是哲学的一个部分，现在伦理学似乎也有从哲学中脱离之势。伦理学主要研究的是道德或伦理，它是一门研究“慈悲”的学科。
当然，我们要清醒地看到，研究与实证完全不是一回事。一个哲学家并不一定就比普通人更有智慧，一个伦理学家更不一定比普通人更有慈悲。
令人高兴的是，近代西方哲学和伦理学有向实证发展的趋势。从别尔嘉耶夫的人生哲学，从海德格尔的存在主义，从罗素的和平运动，从伽达默尔对技术和科学的负面效应以及宗教间对话的重视，从哈贝马斯的现实分析，从德里达的解构概念，我们都可以清楚地看到哲学和哲学家的实践化倾向。在伦理学方面，我们也可以看到这一个趋势。伦理学发展出了应用伦理学等贴近实际生活的子学科；汉斯•昆积极倡导宗教间的对话，提出“全球伦理”这一概念；罗尔斯的《正义论》和《万民法》更是直接把目光对准了现实问题。伦理学，就其原来意义来讲，本来就是一门实证化的学科。如果一个伦理学家道德败坏，这几乎是不可原谅的。
在西方的语境上，人生的意义就是学习哲学（含科学美学等）和伦理学，并身体力行去实证、去同情。
关于人生的意义，我以前服膺罗素的“三种激情”：对爱的渴望、对知识的渴望和对苦难人民的同情。与佛学的“悲智”对比，对知识的渴望相应于对“智慧”的追求，对苦难人民的同情相应于对“慈悲”的追求。我认为，在程度上和范围上，佛学的“智慧”和“慈悲”的概念都更广。举个例子，佛学“慈悲”的最高境界是：“无缘大慈，同体大悲”，这里慈悲的对象是众生，而不只是人，也不只是苦难的人。另外，对爱的追求这一种激情，包含在“智慧”和“慈悲”里面。“爱”是“小爱”，而智慧下的“慈悲”是“大爱”。我们必须在“智慧”和“慈悲”的指导下，才能获得个体的“小爱”。在一些影片和真实案件中，我们可以看到，有些人，为了他（或她）的“爱人”，可以去杀人，可以去放火，可以去抢劫，可以去贪污，去侵害别人的利益。在爱的名义下，“杀人放火”似乎也高雅了起来。爱，竟成了犯罪的理由。即使是罗素和爱因斯坦这样的人物，他们的婚姻生活也都有点问题，常为后人所垢病。所以，我认为“智慧”和“慈悲”的说法比罗素的三种激情更为圆满。
人生的意义是人生的大问题，如果一个人觉得自己的人生已经失去了意义，他往往会走向自杀。近来常有思想界的朋友写文章说：“我想自杀”。最近的学生之死和张国荣之死，更促使我来关注这个问题。
对于这些朋友，我一直有个问题想请教。既然敢于死，为何不敢于生？既然有面对死的勇气，为何没有面对生的勇气？人们常说，与其诅咒黑暗，不如点燃光明。与其选择逃避，不如承担责任。既然连自己都不要了，为何不把自己布施给智慧，为何不把自己布施给慈悲？
一滴水，它只是一滴水。如果把它融入大海，它就拥有了永恒。
这就是生命的意义。
基督教反对自杀，佛教也反对自杀，大凡宗教都是反对自杀的吧。
佛教有苦集灭道四真谛。苦谛就是说人生有种种痛苦，死亡无疑是其中最大的痛苦之一。佛教里也有“念死”法门，近代印光大师的屋里挂着一个大大的“死”字，南怀瑾先生也说当代比较好的法门是修“不净观”。但是我们要知道，“念死”不是为了“死”，而是为了更好地“生”，更好地活在当下，更好地趣入真道，也就是佛教的道谛。
认识到人生的意义是“智慧”和“慈悲”，并不表示我们现在就很“智慧”或很“慈悲”。相反，如果我们尽量去认识自己，我们会发现，我们目前处在罪恶态中，我们既不慈悲，也不智慧。但我们还有惭愧之心，我们还有向善之心。在这些善心所的引导下，我们还可以选择一条向善向智的道路，从罪恶的轨道中解脱出来。
这条道路就是——
救赎之路。

2003年4月12日于厦门大学

自由的思想
独立的精神
平等的对话  

- 作者： 了解自己 2005年10月2日, 星期日 14:10